Warning: ob_start() [ref.outcontrol]: output handler 'ob_gzhandler' conflicts with 'zlib output compression' in /home/naif/public_html/mainfile.php on line 82
http://www.3nazh.com AJA Portal Powered Site en-us http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=26 <table width="80%" border="0"><tr><td align="center"><img height="70" src="http://www.up1up2.com/up3/uploads/24251bb33e.gif" width="200" border="0" /></td><td align="center"> يعتبر خط سكة حديد الحجاز من أروع إنجازات السلطات العثماني عبد الحميد الثاني من الناحية السياسية والدينية والحضارية؛ إذ استطاع هذا المشروع العملاق الذي امتد العمل فيه ثماني سنوات متتالية أن يقدم خدمات جليلة لحجاج بيت الله الحرام، تمثلت في اختصار وقت هذه الرحلة الشاقة التي كانت تستغرق شهورًا، يتعرضون فيها لغارات البدو ومخاطر ومشاق الصحراء، فأصبحت الرحلة بعد إنشاء هذا الخط الحديدي الذي بلغ طوله (1320) كم تستغرق أيامًا معدودة ينعمون فيها بالراحة والأمان. وعندما وصل أول قطار إلى المدينة المنورة حاملا الحجاج انهمرت الدموع، وانهالت الدعوات للسلطان عبد الحميد. http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?t=25668 http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=25 قهوة الصقر - 30 أصحاب المنتديات .. كم واحد في الجنة .. كم واحد في النار؟!! بينما كنت منهمكا في قراءة الجريدة إذ انتشرت في المكان رائحة زكية فأنزلت الجريدة لأرى مصدرها لأجد ذلك الشاب الملتزم يقف أمامي مبتسما - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - كيف حالك أخي صقر - الحمد لله أهلا وسهلا أخي تفضل - زاد الله فضلك .. أرجو أن لا أكون قد أتيت في وقت غير مناسب - لا بأس مجرد جريدة .. تفضل أخي ابتسم وهو يمد يده بعلبة العطر عارضا تعطير يدي فمددتها له وقام بتعطيرها بينما كنت أدعو له - الله يجزاك بالخير .. الله يزوجك يا شيخ - بكر يا شيخ - هههههه .. الله يزوجك من الأبكار ويجعلك من الأبرار يا رب - آمين التفت إلى مسعود وأشرت له وسألت ضيفي - ماذا تشرب؟ - شاي أخضر ولنا بك قدوه - في الشاي قدوه .. ههههههه - وفي النصيحة أيضا .. أخي إبراهيم .. كنت قد تابعت عدة مقالات لك .. وتابعت انتشارها في المنتديات والمجموعات البريدية وقبولها عند الناس وحبهم لأسلوب كتابتها وتأثرت كثيرا بمقالة "رأيت في المنام أني أدخل النار" .. وقمت بنشرها في بعض المنتديات التي أشارك فيها وكذلك بطباعتها وتوزيعها في بعض المساجد والأماكن العامة - الحمد لله .. هذا من فضل الله أن وفقنا لنفع المسلمين .. والدال على الخير كفاعله .. فبارك الله فيك - الله ينفع بك .. لي تساؤل أخي - تفضل - هل من الممكن أن أناقشك في موضوع بهدف النصح ثم تنشر نقاشنا؟ - نعم يمكن ذلك .. تفضل - حسنا سيكون موضوعنا عن المنتديات .. لكن قبل أن نبدأ أريد أن اذكر حديث للرسول صلى الله عليه وسلم - تفضل - قال صلى الله عليه وسلم (قاضيان في النار وواحد في الجنة) .. وفيه بيان عظم المسؤولية الملقاة على عاتق المسئول في أي مجال وبيان أن المسؤولية تكليف وليس تشريف - نعم - أتساءل .. كم صاحب منتدى في الجنة؟ وكم واحد في النار؟!! - .... الله أعلم - نعم الله أعلم بعباده وسرائرهم وخفايا نواياهم - .... - إذا نبدأ على بركة الله .. أخي ماذا تعرف عن المنتديات في الانترنت .. ما هي أنواعها وأهدافها؟ - حسنا .. هناك منتديات تعليمية كمنتديات الجرافيك مثلا وهناك منتديات اجتماعيه كمنتديات المناطق والقبائل والعوائل ومنتديات رياضية تتابع أخبار الرياضة ومنتديات عامه ليس لها هدف معين ومنتديات ترفيهية أو ما تسمى بمنتديات الفرفشه أو الصرقعه أو شيء من هذا القبيل ومنتديات أخرى لها مآرب أخرى - جميل .. ما رأيك هل ترى أن المنتديات لها فائدة؟ - التعليمية منها نعم .. أما البقية فتعتمد على كيف تدار وماذا يطرح فيها .. بعضها مفيد وبعضها مجرد مضيعه للوقت وبعضها مضر .. وبعضها يجمع هذه الأمور الثلاثة في مكان واحد - والمنتديات الشرعية؟ - هذه تدخل في نطاق التعليمية .. بشرط أن تدار من قبل مشائخ مزكين ومؤهلين شرعيا - بارك الله فيك كلام صحيح .. طيب هل كان لك تجربه في المنتديات؟ - قديما كنت أشارك في منتديات تعليمية في مجال الجرافيك عندما كنا نتعلم الثريدي .. منتديات عربية وأجنبية - هل أنشأت منتدى؟ أو أشرفت على منتدى؟ - لا .. لا امتلك الوقت لهذا - ألا ترى أن أصحاب المنتديات ومن ينشئونها غير مؤهلين - الله أعلم .. ربما البعض منهم نعم والبعض لا - أعني الغالب الأعم - ربما - رد دبلوماسي .. لكن ليس هذا مكانه .. الأمر مهم ويجب أن يأخذ حقه من التنبيه والنصح - نعم معك حق - كم من منتدى أنشئ بنية طيبة؟ كم من منتدى أنشئ لهدف سامي؟ كم منتدى يقدم شيء مفيد حقا؟ - .... - سأجيبك .. القليل .. أما الغالب منها .. فمنتديات دردشه ومضيعة وقت ... فضايح .. أخبار وكالة يقولون .. مواضيع سامه من قبل أشخاص يندسون وراء أسماء مستعارة او حتى نسائية .. او منتديا حلبات القتال التي اغلب مواضيعها قتال بين الأطراف لأتفه سبب (وأغلب المواضيع تنشر لهذا الغرض وبعض الكتاب لا يستطيع العيش بدون قتال وان لم يجد أحدا يسبه لهجا نفسه بمعلقه!!) وكذلك مواضيع أخبار فضائح ملفقه تُسبق أو تُختم بكلمة عجبي!! وبدون مصدر إما أن يلفقها الشخص نفسه أو أن ينقلها من مكان آخر غير موثوق دون أن يعلم صحتها كالحمار يحمل أسفارا .. ومواضيع تافهة جدا لدرجة أنها تسقط من قدر كاتبها وتقلل من مروءته وتجعلك تتساءل بماذا كان يفكر الكاتب عندما كتب هذا الموضوع؟!! .. وعندما ينشر في بعضها مواضيع فيها نصح وإرشاد اجتماعي أو ديني .. تضيق بهم الأرض بما رحبت وتمتلئ صدورهم كمدا فتحذف هذه المواضيع الخيرة أو تنقل إلى ركن مهجور بحجة قوانين المنتدى .. يحاربون الخير والصلاح ويحاولون إطفاء نور الله بحجة قوانين المنتدى التي ربما تكون أقدس عن بعضهم من قوانين الشريعة والدين عمدا أو جهلا. - كلام منطقي .. رغم قسوته - ولن أتكلم عن منتديات الفضائح والفساد والخنا .. فهؤلاء جاهروا بالحرب على الدين والأخلاق فعليهم من الله ما يستحقون - لا حول ولا قوة إلا بالله - أخي صقر .. أتساءل .. هل يستوعب أصحاب المنتديات حجم المسئولية الملقاة على عاتقهم باختيارهم؟ هل يعرفون أن كل أمر يدور في منتداهم هم مسئولون عنه .. والتقصير لا يسمى عذرا .. فان كنت تعجز عن حماية منتداك من الفساد فلا تبقه مرتعا له. - صحيح - حتى متى يتمادون؟ حتى متى يسوفون ويهملون ويتكاسلون؟ متى يستيقظون ويتنبهون؟ هل سيغفلون حتى يموتون؟!! - لا حول ولا قوة الا بالله - بالأمس القريب كان بيننا الأخ عبد الله محمد صاحب أحد اكبر المنتديات في عدد الأعضاء والكثافة .. منتدى المنطقة الشرقية .. الذي بناه على مدى سنوات عديدة وبذل عليه جهود جبارة حتى يصل به إلى النتيجة التي وصل لها .. والآن ماذا؟ - ؟ - المنتدى الكبير .. المنتدى الناجح .. المنتدى المشهور .. www.2s2s.com/vb .. تحول إلى صفحة واحده سوداء .. كتب فيها .. توفي صاحبه .. أنتقل إلى ربه وأفضى إلى ما قدم ولم يبقى له إلا عمله إما خير و إما شر .. والله أعلم بحاله فادعوا له بالرحمه - لا الله إلا الله .. رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته - حتى متى يا أصحاب المنتديات؟!! حتى متى تسوفون .. أم تنتظرون أن تصطبغ صفحات منتدياتكم بالسواد ويكتب عليها أسمائكم؟!! *** من لا يشكر الناس لا يشكر الله: لطالما اعتدنا في موقع مشروع الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم (بلغاته الثلاث) على محاولات الاختراق والتخريب من قبل هكر غربيين وإسرائيليين والتي كان يتصدى لها الاخوان إبراهيم الغامدي وسليمان البطاح (بارك الله في جهودهما) القائمان على أمور الموقع الفنية.. لكن أن يتم اختراق الموقع وتخريبه من قبل هكر عربي ليضع علم دولته وأغنية غربيه!! فهذا أمر جديد .. علما بأن الاختراق تم إبطاله وإصلاح المشكلة وسد الثغرة فور اكتشافه من قبل الاخوان فادعوا لهم بأصلح الدعاء على جهودهم في النصرة والدفاع وادعوا للهكر بالهداية.. *** كتبها إبراهيم الصقر روائي وكاتب اجتماعي http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=24 عبدالله العتيق {] الكتابة بالعقل [} " إنَّ للعقلِ حدَّاً ينتهي إليه ، كما أنَّ للبصرِ حدَّاً ينتهي إليه " الشافعي عندما يكون العقلُ منشغلاً بشيءٍ من الأمور التي تستدعي الكتابةَ ، كفكرةٍ ، أو تحقيقٍ لشيءٍ ، أو خاطرةٍ ، أو كتابٍ ، أو غيرِ هذه ، يكون الشخصُ محتاجاً لأن يحظى بشيءٍ من الوقت لكتابةِ ذلك ، و ربما لا يكون الوقتُ مُسْعِفاً ، فتضيعَ عليه إن لم يكن ذا ذاكرةٍ قوية تعْلُقُ بها واردات العقلِ . الكتابةُ لا تُعْرَفُ إلا عن طريقِ اليَدِ ، و هناك مَن نَدَّ و شَذَّ فكتَبَ بِرِجلِهِ أو بِفَمِهِ ، و تلك قَد تكون معقولةً مع الزمنِ و إدمان الناسِ مُشاهدتها و تواتُرِها عندهم ، و قد يكون كثيرٌ يقوم بذلك مع الدُّرْبَةِ و المُهُورِ فيه ، فبِالدُّرْبَةِ يكون الكثير . بَيْدَ أنه في حالةِ تدفُّقِ المُعطياتِ من العقلِ ، و تأخُّرِ المبادراتِ بكتابةِ إملاءاتِ العقلِ ، يكون الشخصُ ساعتها في حِيْرةٍ من أمره ، و تعلوهُ كآبةٌ خوفَ ضَيْعةِ ما تدفَّقَ من عقلِهِ و فكره ، فليس لديه ما يَكتُبُ مُرادَهُ ، و خشيةُ ذهابِ الوارد واردة . هُنا تأتي مهارةُ الكتابة بالعقلِ ، أو قُل : الكتابة بالذهنِ ، و هي تستدعي كونَ الشخصِ حاضرَ الذهنِ مُستحضراً ما في خزينةِ فكرِهِ ، فيستطيع أن يَكتُبَ و لو اليسيرَ مما لديه . لن يكون القبولُ لهذه المهارةِ مُتأتياً على وجهِ السُّرْعةِ عند الكثير ، لاستغرابِ ذلك و لاستبعادِهِ أيضاً ، و الأمرُ ليس على ما يبْدُرُ في فُهومِ الكثير ، و إنما هو ترتيبٌ يقومُ بالخيالِ العقلي ليكون كحقيقةٍ واقعةٍ . قد تكون الكتابةُ لجُملةِ ما في العقلِ ، على اختلافٍ في طولٍ و في قِصَرٍ ، و تلك لا تكون إلا لمن يملُك قُوةً في التخزين الذاكري ، و قبلُ في التخزين المعرفي ، فالمعرفةُ الثقافية تفتحُ للشخصِ كثيراً من آفاقِ الطرْحِ ، و حين تبدو في عقله تلك الأفاق فبقدرته تخزين ما جال في خاطره كلِّهِ ليكتُبَه بيده بَعْدُ ،و لكن إذا قَويَتْ الذاكرة . و قد تكونُ كتابةُ العقلِ لرأسِ الواردات الفكرية ، و شرْط الرأسِ أن يكون كافياً في دَرْكِ ما لم يُكتَب ، فيكون كاشفاً واصفاً للباقي ، حتى لا يلْحقُ الشخصَ تعبٌ في معرفةِ ما بقيَ . كتابة رؤوس الأفكار و المعارفِ بالعقلِ هي مما لا يغفَلُ عنه أحدٌ ، و هي أقلُّ شيءٍ في كتابةِ العقلِ ، و الذي لا يعرفُ إتقانها ، بل لا يعرفُ شيئاً منها هو في حضيضِ العجزِ و في عُمقِ تعطيل العقلِ ، و هذه كافيةٌ في عدم تقديرِهِ عقلِهِ ، و في خللِ العقلِ ذ1تِه . كافٍ في ذلكَ أن يأتي في كتابةِ رؤوسِ الموضوعِ بعقلِهِ على مقاصِده الكُبْرى ، على أن يكون مراعياً شَرْطَ ذلك ، تماماً كالطريقةِ ذاتها باليدِ . تأتي أهميةُ مهارةِ الكتابةِ بالعقلِ عند تزاحُمِ الأفكارِ و المواضيعِ في ذهنِ الشخصِ ، فيكون من الضروري أن يسعى لاكتساب مهارةِ ذلك بقوةٍ ليكتسبَ وقتاً كثيراً و عطاءً وفيراً . و تأتي لكوننا في عصرِ السرْعةِ ، فالحياةُ لا تقبْلُ البُطْءَ و التأخُّرَ ، لا التأنِّي ، فإن لم تكن مهارةُ الكتابة بالعقلِ مأخوذةً و ماهراً بها الإنسانُ فإنَّ الحياة لن تقفَ عجلَتُها عليه ، بل ستتجاوزُه إلى إتمام مسيرتها ، و الفطينُ يُسابقُ الزمن ، فإنَّ الزمن إن لم يُسْبَقْ سَبَقَ . و بَعْدُ ، فليست مهارةُ الكتابةِ بالعقلِ ضَرْبٌ من المُستحيلِ إلا في حالةِ اعتقادِ أنَّها كهيئةِ الكتابة باليد ، و عقلُ الإنسان فيه من القُوَّةِ العظيمة ما لو اعتنى الإنسان أدنى اهتمام بها لصنع العجيبَ المُدهِشَ ، و شواهد هذا في الوجود كثيرةٌ ، فلتكُنْ فينا عزيمة اكتساب مهارة الكتابة بالعقلِ ، فالعقولُ جبَّارةٌ مِعطاءةٌ ، و لا يَعرفُ البشرُ قُوةَ عطائها إلا عند البحثِ في قُدراتها . http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=23 طلال الفقيري ليست هذه المرة الأولى التي نزل بها شريط كاسيت وCD في السوق للشاعر الكبير بدر بن بشير الفقير ، والذي ليس غريب عليه الإبداع والتميز مع الباقة ، تحية لكل من المبدعين المنشد سامي العنزي وبدر الجربوع وهو عمل بروفة من عمل كامل ثنائي ( DW2 ) مع المنشد سامي العنزي للشاعر : بدر بن بشير الفقير ( أبوسلطان ) أرجو أن ينال إعجابكم .. أداء وتطوير ( فلوكلور ) : أبورزان الهندسة والتوزيع : بـــــــدر الجربوع .. للتحميل بجودة الـ CD : http://www.w31w.com/up/w31w_VUQFzNtWF0.MP3 للتحميل بجودة أقل : http://www.w31w.com/up/w31w_mj90Pdn7K.rm http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=22 نايف الفقير تحية طيبة لجميع الاخوة والاعضاء في منتدى القبيلة .. في موضوعي عن خيبر الذي تداخل فيه مؤخرا ابناء العم الاخوين الكريمين ذيب العنزي والافكل العنزي وتحدثمها عن حادثة تعرض قبيلة عنزة لوباء شامل قبل عدة قرون ، والحيرة التي اكتنفت البعض من احتمال كون قبيلة عنزة هنا هي قبيلة اخرى اسمها عنز بن وائل والتي فيما يقال انه غير قبيلة عنز بن اسد الربعية والتي هي اصل قبيلتنا الحالية واصل اسمها العنزي. لقد رأيت ان اكتب موضوعا مستقلا عن عنز بن وائل ، وعن حادثة الوباء التي حصلت للقبيلة قديماً ، وحقيقة قبيلة عنز التي اكاد اجزم انها هي قبيلة عنزة الوائلية المعاصر ولاغيرها . علما بان هذا المقال مقتبس من كتابي ( عجل الله فرجه) المعنون بـ ( الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية) . وربما يجد البعض عدم قبول لنتائج هذا المبحث ، بسبب انها جديدة لم يتم التعود عليها ، ولكن ارجو من كل ناقد ان يقرأ الموضوع بتمعن تام قبل الرد . بني عنز تاريخياً : معلومات شحيحة ! لعل من الغريب ان نجد شبه اختفاء لبطن ربعي اسمه بني عنز بن وائل في الكتب القديمة ، حيث لم تذكر تلك الكتب الا ان بني عنز بطن ربعي تيامن ودخل في حلف مع خثعم ، ولم تظهر رموز او اعلام من هذه القبيلة سوى اشارة المراجع الى وجود احد الصحابة من بني عنز وهو عبد الله بن عامر العنزي حليف بني عدي من قريش رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وأورد السمعاني في كتابه الانساب ان من بني عنز وائل محمد بن جابر بن وهب بن شاهر بن أمية العنزي . . وغير خبر هذين العلمين لم تردنا اخبار عن اعلام تذكرمن عنز بن وائل ، او احداث تاريخية اشتركوا فيها ، وذكر ابو عبيد معمر بن المثنى المتوفى سنة 209هـ ان عدد العنزيين في الارض قليل ويعني عنز بن وائل . وهنا نسجل استغرابنا ، فمن الممكن ان نتقبل في عصرنا الحالي عدم وجود من ينتمي الى هذه القبيلة ، ونفسر هذا الامر بسهولة بقولنا انهم دخلوا وذابوا بقبائل اخرى ، ولكن كيف نفسر شح التاريخ القديم عن قبيلة اسمها عنز بني وائل ؟! حيث يفترض انها كانت موجودة بعصبتها وكثرتها وباسمها ، بل ان التاريخ القديم اقتصر ذكره عن هذه القبيلة بثلاث اعلام بعيدين عن المنقط الجنوبية وعن اليمن . والأخبار التي ينقلها بعض المؤرخين عن تفرق قبائل ربيعة ومنها ( معجم مااستعجم ) لأبو عبيد البكري تقول ان عنز بن وائل اسمه عبد الله بن وائل، وان بنيه تيامنوا الى اليمن وحالفوا قبائل خثعم بينما بقيت ربيعة الام وقبائلها الاخرى في الشمال العربي . . ثم اتى الحسن الهمداني المتوفى سنة 333هـ على اصح الاقوال ، وذكر فروع بن عنز في جنوب الحجاز بما يعرف اليوم بمنطقة عسير ، ومن الفروع التي ذكرها الهمداني لبني عنز بن وائل في تلك بني اسد ، وبني كود ، وبني مالك ، وبني عبد الله بن عامر ، وبني شيبة ، وبني حازمة . وذكر الهمداني ان ان قبيلة عسير تتبع عنز بن وائل ولكنها لاتنتسب اليها . وعندما تحدث ابن حزم المتوفى سنة 456هـ في كتابه ( جمهرة انساب العرب) عن بني عنز بن وائل ، ذكر معلومة غريبة عنهم حيث قال ان عددهم يبلغ عشرات الالوف في جهة الجند من اليمن ، وهذا يناقض مانقل عن ابي عبيدة بن عمر المثنى المتوفى سنة 209هـ من ان عدد العنزيين في الارض قليل ، ولعل القاريء يقول ان الفرق بين زمن ابن حزم وابن المثنى هو أكثر من قرنين من الزمن ، وهي كفيلة ان يتكاثر خلالها هذا البطن الربعي وبالتالي فلامعنى لتعجبنا من نص ابن حزم عن عدد العنزيين الوائليين تلك الحقبة . لكن اشارة ابن حزم الى عدد بني عنز بن وائل تدل ان عددهم الذي كان كثيرا وملفتا للنظر اكثر من بطون ربيعة الاخرى التي تحدث عنها ابن حزم رغم انها اولى في لفت نظره ، ولذلك فالارجح ان ان ابن حزم كان يعني قبيلة عنزة الوائلية المعاصرة لاغير وهذا هو لب موضوعنا لتفسير هذه الاشكالات والتناقضات . بني عنز وعنزة قبيلة واحدة نقل ابن الاثير في تاريخه مانصه عن حوادث سنة 597هـ : "وفيها وقع في بني عنزة بأرض الشراة، بين الحجاز واليمن، وباء عظيم، وكانوا يسكنون في عشرين قرية، فوقع الوباء في ثماني عشرة قرية، فلم يبق منهم أحد. وكان الإنسان إذا قرب من تلك القرى يموت ساعة ما يقاربها، فتحاماها الناس، وبقيت إبلهم وأغنامهم لا مانع لها، وأما القريتان الأخريان فلم يمت فيهما أحد، ولا أحسوا بشيء مما كان فيه أولئك"أ.هـ فهنا لاحظ ان هذا الحدث وقع سنة 597هـ ، اي اواخر القرن السادس الهجري ، ولاغرابة في تواجد عنزة في هذه المنطقة تلك الحقبة الزمنية ، فقد تكاثر في تلك الفترة قبائل عنزة في الحجاز ونجد وتقلص تواجدها في الشمال لطغيان قبائل طيء في مناطقها الشمالية في العراق ( بادية السماوة) وكذلك بادية الشام . لكن البعض يقول ان الحادثة وقعت لقبيلة اخرى اسمها عنز بن وائل ، التي تيامنت منذ الجاهلية ، ولكن هذه القبيلة من وجهة نظري ليست قبيلة غير عنزة قبيلتنا ، اي هي ذاتها قبيلتنا عنزة الوائلية المعاصرة . والذين يستغربون ان تقترب عنزة من جهة الجنوب في مراحل تاريخها ( تبالة بيشة ) انما هم مستندين على ان قبيلة عنز بن وائل غير قبيلة عنزة ، وهم محقين بقولهم هذا كونه امر متناقل وشائع في الكتب . ان عنز بن وائل لم يتيامنوا بمعنى انتقلوا الى اليمن ، بل ان ربيعة كلها كانت في اليمن في الجاهلية وقبل الاسلام ، ثم لما نزل الربعيون نجد وانتشروا في شمال بلاد العرب بقي منهم بطن من عنزة وهو من عُرف بـ ( عنز بن وائل) ، لكن المؤرخين الاوائل ذكروا ان عنزا تيامنوا ، وافترضوا انهم قبيلة اخرى لشيوع نسبة عنزة الشمالية لأسد بن ربيعة مباشرة ، ونقلت نصوصهم من قبل المعاصرين وحتى القدماء ، واخذت على ظواهرها دون تمحيص او الاخذ بالاعتبار ان ربيعة كلها كانت تستوطن اليمن . مما يؤكد ان عنز هي ذاتها عنزة ان عنزة في القرن السابع حلفاء لـ آل مرا من ربيعة طيء كما هو موثق ، فلونلاحظ قبيلة عنزة كما نقل الحمداني المتوفى سنة 602هـ كانت ضمن عدة قبائل تابعة لنفوذ آل مرا من ربيعة من طيء ، والقبائل التي تشترك مع عنزة في هذه التبعية هي : عدوان ، الظفير ، غزية ، خثعم ، ونريد التركيز هنا على كل من خثعم وغزية . فنجد ان المؤرخين الاوائل نقلوا ان عنز بن وائل حلفاء لخثعم ومنهم ابو عبيد البكري المتوفى سنة 478هـ ، وهو صاحب خبر تيامن بني عنز ، لكن لدينا نص هام من كتاب ( احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم ) لمؤلفه المقدسي البشاري المتوفى سنة 380هـ ، وفي نصه يقول ان بني عنز بن وائل في غزية ( من طيء) ودارهم في عالية نجد . ومن المؤكد ان المقدسي يتحدث عن زمنه وهو هنا اوائل القرن الخامس الهجري ، وانه يقول ان بني عنز في غزية المجاورين لعنزة وفق نص الحمداني وابن فضل الله العمري ، فالواضح ان ابن فضل العمري والحمداني يتحدثون عن عنزة التي هي عنزتنا الحالية ، بينما يذكرها المقدسي باسم بني عنز ! وبمقارنة هذه النصوص تؤكد ان المسميين ( عنز وعنزة الوائلية ) لم يكونوا قبيلتين منفصلتين وتحملان نفس الاسم ، بل هم قبيلة واحدة حليفة لطيء الى جانب خثعم وهذا الاقرب للصحة ، وهذا كان حال عنزة في القرن السابع الهجري ، ثم تمكنت عنزة في تلك الفترة بمعاونة حلفائها من طيي من الاستيلاء على خيبر ونخيلها وعبيدها ، وذلك في اوائل القرن السابع الهجري ، مما اغضب الشاعر ابن المقرب العيوني الذي كان يثني على شجاعة اشراف بني جعفر ( وهم ملاك خيبر ) في تصديهم لجحافل عنزة الغازية .ونتيجة لهذا نلاحظ انتشار قوي لقبائل طي ومعها عنزة في المنطقة بين المدينة المنورة وخيبر الى القصيم ، ومن هذه البطون الطائية بني صخر وبني لام ومنهم الظفير . وكان بدو عنزة الى فترات قريبة يتحاشون النزول في خيبر والسكن فيها خشية من الاوبئة ، ربما يعود ذلك الى ذاكرتهم عن الحادث المشؤوم الذي ارخه ابن الاثير في تاريخه عنهم . وهناك ادلة اخرى تؤكد مانذهب اليه بخصوص عنز وعنزة وانهم قبيلة واحدة هي عنزة الوائلية المعاصرة يضاف اليها من انصهر فيها من بطون ربيعة الاخرى ، منها ماذكره صاحب قصيدة ذات الفروع الشريف محمد بن عبد الله بن منصور الزيدي المتوفى سنة 614هـ أي في القرن السابع الهجري ، وقد ذكر الشريف قبيلة ربيعة وبطونها ، وقد اورد عنزة : ومنهم بنو النمر بن قاسط للعلاوعنزا إذا عد الفخـار وتغلـب وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوامعاطسهم بعد اصطلاح فأوعبوا ومن الواضح انه يقصد حادثة القارظ العنزي في قوله (وعنزا نفوا نهد ابن زيد وجدعوا ) ، حيث بني نهد من قضاعة منهم الرجل الذي كان يتعشق لفاطمة اليذكرية العنزية ، والذي تسبب قتله بحرب ربيعة وقضاعة. والملفت للنظر ان الشريف الزيدي ورغم انه من سكان اليمن الذين يفترض انهم اكثر من يفرق بين عنز وعنزة لم يذكر ان عنز وعنزة كبطنين من ربيعة مختلفين، فبناء على ظاهر نص الشريف نجده يقصد عنز بن وائل ، لكنه يشيد بحادثة القارظ العنزي ويجعلها مفخرة لهم ولربيعة، فحادثة القارظ العنزي كانت لعنزة بن اسد بن ربيعة كماهو مدون في المصادر ، وتفسير ذلك ان بني عنز هم عنزة وجدهم وائل ربيعة. وتفسير هذا ان حادثة القارظ العنزي وقعت عندما كانت ربيعة في اليمن في العصر الجاهلي ، يدل على ذلك أن بلاد القرض قديما هي اليمن حيث قتل القارض العنزي ، ثم لما رحلت ربيعة وتقاطرت الى الشمال بقي بطن من عنزة هم من عرف ببني عنز بن وائل في تلك الجهات ، ولايناقض هذا القول بان عنزة هو ابن اسد بن ربيعة المباشر وفق ابن الكلبي ومن نقل عنه ، اذا ان عنزة كانت عدادها كبطن من بكر بن وائل كما ذكرنا مسبقاً ، ولذلك اشتهرت عنزة باليمن ببني عنز بن وائل ، لكن بني عنز التحقوا فيما بعد بقبيلتهم الام عنزة التي ضمت بطون تغلب وبكر والنمر وضبيعة ، ومن جمعهم هو حلفهم لطيء الذي نرجح انه انعقد في القرن الخامس الهجري واستمر حتى اوائل القرن التاسع الهجري . ثم نجد نصاً لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي المتوفي في مصر سنة 821هـ ، حيث جعل في كتابه ( نهاية الارب في انساب العرب ) في باب ( وائل) اسم عنزة مردافة لعنز أي جعلهم قبيلة واحدة ، والقلقشندي كان حريصا ومثل ابن خلدون على مضاهاة مانقل عن الانساب قديما بما كان مستفيضا ومعروفا بزمنه هو . وربما ان يكون الاسم الحقيقي لجد عنزة هو عنز بن وائل حقيقة ، وهو الاسم الذي جاءت منه النسبه العنزية ، انما نسبوا عنزة الشماالية الى اسد مباشرة في العهد الاموي لعوامل سياسية حدثت في العهد الاموي ، ربما نرجح منها رواية أوردها البلاذري في انساب الاشراف حيث ورد نصا : " وخرج خارجي يذكر من عنزة بالموصل في ثلاثة عشر رجلاً، في أيام هشام، فوجه إليهالحر بن يوسف بن يحيى بن الحكم: المستنير بن عجلان العنزي، أحد بني يذكر، فقال المستنير: لا ألقاه إلا في عدة من معه، فقاتلهم فظهر عليهم، فأوفده الحر إلى هشام، فقال له: ألك حاجة؟ فقال: تخرجنا من ربيعة وتردنا إلى بني أسد، فقال: نعم. فقال بنو يقدم بن عنزة: لا نتحول، وقالت يذكر بن عنزة: بلى. فاصطلحوا على أن صيروا سبعاً على حدة" ا.هـ هنا نلاحظ ان هذا الخارجي العنزي يطلب من هشام ان يخرج قبيلة عنزة من ربيعة ويردهم في بني اسد ، وهنا يجب على القاري أن يعلم أن كلمة ربيعة هنا انما تعني بكر بن وائل وليس كل ربيعة ، لان بكر بن وائل كانت في العهد الاموي تثعرف وتشتهر باسم ربيعة دون بطون ربيعة الاخرى المنفصلة عنها وهم بني تغلب وتوابعهم من ربيعة ، تماما كما تعني كلمة عنزة الواردة في التاريخ النجدي المعاصر بطن العمارات دون غيره ، لذلك فاني ارجح ان شيوع نسب الجد عنزة الى اسد جاء بعد حوادث كهذه ثم تسرب الى كتاب الناسابة ابن الكلبي ومنه الى نُسخ الى بقيت الكتب . فكل هذه الادلة والقرائن تجعلنا نراجع مفهومي ( عنز ) و( عنزة ) ، والذن تم تسويقهما في كتب النسابين القديمة كقبيلتين من اصل واحد وباسم متقارب جداً وهم في الواقع قبيلة واحدة على قسمين جنوبي وشمالي . ويضاف لهذا كله قياسنا الغائب على الحاضر ، وهو مبدأ تاريخي هام شرحه ابن عبد الرحمن بن خلدون في مقدمة تاريخه ، وبتطبيق هذا المبدأ على موضوعنا عن تواجد قبيلتين باسم متقارب ( عنز وعنزة ) نجد في هذا الزمن وجود قبيلة واحدة فقط كبيرة هي التي تنفرد باسم عنزة الوائلي ، ويحفظ اجدادنا نسبهم الى عناز بن وائل ، بينما لانجد للقبيلة الافتراضية الاخرى – والتي تحمل نفس الاسم كما يفترض – أي تواجد يذكر ونسب يعرف . فهذا وحده كفيل باثبات ان من يحمل اسم عنزة او ( عنز) هي قبيلة واحدة لاغير . وفي حوادث سنة 598هـ ( اوائل القرن السابع ) نقل لنا ابن الأثير المؤرخ الخبر الذي لاحظه الاخ ذيب عن من اسماهم بني عنزة ، وهي أن وباءً وقع في قراهم بين الحجاز واليمن وكان عدد القرى عشرين قرية ، قتل هذا الوباء سكان ثمانية عشر قرية من هذه القرى ، بينما لم يشعر سكان القريتين الباقيتين بما حدث لاخوانهم . وانا لا أكاد أشك ابدا ان هولاء هم عنزة الوائلية المعاصرة والدليل قول المؤرخ ابن الاثير اسم (عنزة ) وهو اسم القبيلة الحالي، وكانو حلفاً في آل مرا مع قبائل غزية وخثعم ومطير والظفير بعد قدومهم بلاد ربيعة في العراق والتحامهم مع اخوانهم في الجنوب . ولاشك ان حادثة كهذه اثرت على قبيلة عنزة تأثيراً بالغاً ، جعلت ذكر القبيلة يخمد لفترة من الزمن حتى جاء القرن التاسع الهجري الذي ظهرت في عنزة الوائلية كاقوى قبائل المنطقة بعد انحسار قوة قبائل طيء، ومن ثم تحالف عنزة مع القبيلة العامرية المعروفة بني خالد . عنز بن وائل وعسير كما انه لاصحة لمايردده بعض المعاصرين ان قبيلة عسير الازدية المعاصرة هي من عنز بن وائل فهذا امر يرفضه باحثي عسير قبل غيرهم لافتقاره الادلة ، علاة على تناقضه والموروث العسيري الازدي ، انظر الرابط : http://www.alriyadh.com/2005/04/29/article60647.html وعلى الرغم من وجود هذه الاشارات لانجد اليوم ذكرا لقبيلة باسم عنز بن وائل في منطقة عسير ، او اليمن ، بينما نجد عنزة القبيلة المعاصرة تحفظ انها من عناز بن وائل ، وهذا يقودنا الى القول ان عنزة وعنز ماهم الاقبيلة واحدة تتسمى باسم عنز او عنزة وهذا الاقرب الى المنطق التاريخي في الماضي والحاضر . http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=21 نايف الركابي :التواجرة من جبارة من ضنا مفرج من ولدعلي من وهب من عنزة هذه الأسر ظهر منها فرسان وأعلام ومشاهير بالجزيرة العربية ولها مواقف ومشاركات في فتوحات الملك عبدالعزيز لتوحيد المملكة 0 وهذه الأسرة انجبت الأدباء والعلماء والقضاة والوزراء وتتواجد بمنطقة القصيم والمجمعة ولها تواجد بالكويت ودير الزوربسوريا ولعلنا نكتب أسماء إعلامها لاحقا إن شاء الله تفرعات التواجرة التواجرة بالمجمعة: وهم آل حمود وآل ناصر بن مقحم وآل إبراهيم وهؤلاء يجتمعون بجدهم عبدالله التويجري والد مقحم وإبراهيم واتصال بعضهم ببعض معروف آل علي والنجران والتواجر أهل الجفرة(والجفرة نسبة إلى اسم مزرعتهم القديمة) وآل ناصر بن عبدالله بن حمد وهؤلاء يجتمعون في جدهم حمد بن محمد بن عبدالله بن علي بن محمد بن مبارك بن حمد التويجري 0 آل مبارك وآل دهش وآل البعادي(نسبة إلى لقب جدهم حمد بن محمد بن عبدالله بن مبارك) وهؤلاء قريبون لبعض الضويحي التواجرة بالقصيم: أولاد حسن ,ووايل,وسليمان,وراشد,وخضير,وفهيد حسن : - الدهش - الخضير -الدخيل الله وائل: -الخريّف -العمير -البداح - الحمود سليمان: -البراهيم -الخريّف -الحمود -السلومي -الصالح - الحمد - الخضير : سكان العراق راشد: -الوايل : سكان الطرفية -الفهد -الفهيد ومنهم الخضير سكان الصباغ - العلي -العبدالعزيز -العبدالله سكان القصيعة ومنهم سكان البدائع -المحمد -آل عبد المحسن سكان الشيحية فهيد: أولاده سكان القصيعة خضير: -الفحيل -الحمد -المزعل وهذه فروع أولاد آل عثمان بن محمد التويجري: *آل فهيد: وجدهم فهيد بن سليمان بن عبدالله وهم: آل عبدالله - آل عبدالعزيز - آل عبدالرحمن - آل محمد - آل صالح - آل سليمان - آل علي -آل أحمد 0 * آل عبدالله: وجدهم عبدالعزيز بن سليمان وهم: آل إبراهيم - آل سليمان - آل عبدالعزيز 0 * آل حمود: وجدهم حود بن سليمان بن عبدالله وهم: آل أحمد - آل فهد -آل عبدالرحمن0 * آل عبدالكريم: وجدهم عبدالكريم بن عبدالله وهم : آل يوسف- آل آل محمد - آل عبدالله - آل عبدالعزيز - آل فهد - آل إبراهيم - آل حمود - آل صالح -آل عبدالرحمن0 * آل صالح : وجدهم صالح بن عبدالله وهم: آل عبدالرحمن - آل عبدالله - آل حمود - آل إبراهيم0 *آل حمد : وجدهم حمود بن حمد بن عبدالله وهم: آل فهد - آل حمد0 * آل فهد: وجدهم عبدالله بن فهد بن عبدالله وهم: آل فهد - آل نجم - آل يوسف - آل فيصل - آل أُمير0 * آل ركبان: وجدهم صالح بن عثمان الملقب بركبان وهم: آل صالح - آل عبدالعزيز - آل عبدالله - آل رشيد - آل محيسن0 * آل صعب: وجدهم صعب بن عبدالعزيز وهم: آل عبدالعزيز - آل عبدالرحمن - آل محمد0 * آل سليمان: وجدهم عبدالله بن حمد بن صعب وهم: آل عبدالله - آل صالح - آل محمد - آل عبدالعزيز0 * الخريف: وجدهم غديّر وهم: آل محمد - آل حمد - آل خريف - آل عبدالله - آل عبدالكريم0 * الغزالي: وجدهم عبد الرحمن وهم: آل عثمان - آل عبدالله - آل محمد0 * العلاط: وجدهم سليمان وهم: آل عثمان - آل عبدالله - آل تركي0 * البراك : وهم آل حمود المنديل وآل مزيد وجدهم محمد بن عثمان الملقب بالزناتي 0 المصدر: لمحة موجزة عن أسرة التويجري - أحمد التويجري http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=20 سعد تحسين ذكر وقائع سنة اربعة عشرة ومائتين وألف خروج علي باشا لمقاتلة عشائر عنزة ان هذه العشيرة كانت تقيم باطراف الشام ثم أخذت تنحدر نحو العراق للاكتيال من وقت لأخر . وذات مرة وصلت الى الطهمازية التابعة للحلة وراحت تتعرض للعشائر العراقية القاطنة هناك ولاسيما عشائر الريم . فلما وصلت اعمالها الى مسامع الوزير جرد عليها حملة بقيادة علي باشا ، وقبل سفره قدم الى بغداد رئيس العشيرة المذ كورة المدعو فاضل ، فأعتبر ضيفاً واكرم مثواه واستقبل بالترحاب ، ثم اوعز اليه بأن يكف عشيرته ، وألا يتعرض لعشائر الريم ، وأعطيت له مهلة مدتها عشرة أيام لرد ما نهبته عشيرته فتعهد بذلك وعاد الى مقره . ولما أنتهت المدة المضروبة ولم يظهر ما يدل على قيامه بتنفيذ ما تعهد به ، بل ازداد ورود الشكاوى من سوء أعمال العشيرة المذكورة ، وراح الباشا يطوي الطريق الى ان وصل جسر الهندية ليلاً ، وعندما علمت العشيرة بوصول هذه الحملة أرادت العبور من الجسر والفرار فلم يتيسر لها ، وعنئذ لجأت الى عشائر القشعم والاسلم والرفيع تستنج بهم ، فقرر هؤلاء ان يحموها على حسب العادة العربية . وفي الصباح خرج الشيوخ والرؤساء والوجوه لاستقبال الجيش العثماني بالترحيب وعرض الطاعة له ، والتضرع اليه ان لا يمس أفراد العشيرة المذكورة لأنها التجأت اليهم وأعطوها الأمان ، وانهم فعلوا ذلك لأنهم أيضاً من رعايا الدولة العثمانية ، ولهم الحق في اجارة من يستجير بهم ، ثم قدموا للحملة ثلاثة الاف بعير وخمسين فرساً وطلبوا العفو من عشيرة عنزة . فما كان من علي باشا الا أن نزل على رغبتهم وعفا عنهم ، وبعد مكوث عشرة أيام في تلك الانحاء رجع وحملته الى الحلة بعدما سمح لتلك العشيرة بالعودة الى ديارها ، وفي الحلة تلقى شكوى من الاهلين ضد أحد الضباط المسمى علي جلبي فاستأذن الوالي وعزله بعدما أستوفى من ما في ذمته من اموال الدولة ، وعين مكانه السيد مراد جلبي ثم فرض غرامة على شيخ القشعم ناصر الحبيب قدرها خمسمائة بعير والفا رأس غنم وعشرة افراس ، ولكنه نزل الى نصف هذا العدد وذلك رأفة بالعشيرة اذ كانت هذه الغرامة بسبب ما كان يبديه الشيخ المذ كور من تمرد وعدم طاعة ، وبعد أتمام مهمته عاد الى بغداد . المصدر:كتاب دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء تأليف الشيخ رسول الكركوكلي نقله عن التركيه: موسى كاظم نورس/ عضو جمعية المؤلفين والكتاب http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=18 انطلقنا في الساعة العاشرة ولم يكن معنا متاع كثير وكنا خمسة أشخاص هوبر وأنا والخادم محمود ونومان وعواد بن غنيمة شيخ الحجور وهي أحد فروع قبية الفقراء وقد كان يزمع الرحيل معنا ايضا ثلاثة أشخاص من الفقراء ولكنهم حين علموا أننا لن نعطيهم من متاعنا قرروا عدم مرافقتنا وكان مخططنا أن نسير عبر الطريق المتجه شرقا نحو جبل الطويل إلى أن نصل إلى تبوك لكن ذلك لم يتحقق لأن الشيخ عواد قال لنا : إن هذا الطريق يخترق أراضي قبيلة الشرارات المتعادية مع الفقراء مما يعني نهايتي فلن أسلك هذا الطريق حتى لو أعطيتموني حمل ذلولي ذهبا لذلك قررنا السير عبر الطريق المتجهة نحو الشمال والشمال الغربي فانطلقنا جاعلين بقايا سور المدينة القديم الذي يمتد فوق هضاب رملية على يميننا باتجاه الشمال حيث السبخة وبعد ساعة مررنا بمركز حراسة قديم متهدم كما لاحت أمامنا من بعيد ملامح جبلين الى اليسار جبل الفروة والى اليمين جبل الضبع وفي الساعة الواحدة والنصف مررنا بمستنقع مائي يسمى خبرة الرولة ليس فيه أي نباتات وفي هذه الأثناء كانت الريح تئز بقوة آتية من الغرب وفي الساعة الثالثة والنصف خيمنا في شفا محجة 0 وفي يوم الجمعة اجتزنا سهل الجريدة ووجدنا بعض الأعشاب وأشجار الطلح وهناك أسرعنا بأعداد قرص جمر ثم ـاهبنا لمواصلة المسير وفي هذا اليوم استرحنا لوقوع هوبر من ناقته على الأرض وأقمنا في مخيمنا وفي يوم السبت 23-2 لم أستطع النوم بسبب إحساسي بالغربة أم بسبب أكثاري من شرب القهوة وبينما كنا في الصباح نعد الخبز لطعام الأفطار قام الشيخ عواد بحلب الناقة لنا ثم انطلقنا بالمسير لمدة ساعة ونصف عبر سهل قليل النبات وارضه مملؤة باحجار غريبة منها ماهو شبيه بالجوز وآخرى سوداء أسطوانية الشكل إضافة إلى عدد كثير من الصفائح الحجرية المتىكلة بفعل التعرية وذكر لنا الشيخ عواد أنها تسمى (دودأيوب) وكان سبب التسمية أن أيوب عليه السلام حينما ابتلي خرجت الديدان من جسمه فتحجرت مع مرور الوقت حينما وصلنا أعلى قمة هناك تمكنا من رؤية منظر شامل فأمامنا تمتد من الغرب سلسلة جبال عويرض وإلى اليمين باتجاه الشمال ترتفع قمة جبل عنز ورأس جبل أثلب وإلى الشمال منها تظهر قمم جبال وتر وشيبان وكذلك تعرجات حرة بني عطية وبينما نحن نسير لفت انتباهنا الشيخ عواد إلى آثار إحدى الحملات الهجومية التي تعرضت لها قبيلة الفقراء قبل خمسة أيام من جانب قبيلتي بني صخر والشرارات0 عندما وصلنا شعيب عناد وجدنا علفا جيدا للدواب , وبعد ذلك لم نجد أي شي ، وفجأة رأينا على الأرض أثار الخيل والجمال مما آثار مما أثار فزعنا واضحك الشيخ عواد الذي قال : هذه هي آماكن عنيبر التي نزح منها .راح عواد يقص علينا القصة تلو الأخرى ، مما جعلنا نسرع بالمسير إلى الإمام ، حيث كنا نسير بمعدل 7500 خطوة في الساعة ، وهذا ماجعل شداد جمالي يميل إلى الخلف ، فاضطررت إلى النزول عن الراحلة لتعديله، في هذه الأثناء تحولت الرياح إلى عاصفة ، وبينما كنا نسير وسط التلال الخالية من النباتات وصلنا أعلى قمة في الطريق أتاحت لنا رؤية منظر جميل ، فخلال ذلك الشعيب المملوء بحبات الرمل يمكن للمرء مشاهدة السهل الذي تتوسطه قلعة المعظم ببركتها والى جانبها شجرة الطلح الوحيدة ، وبعد نصف ساعة وصلنا القلعة واحتمينا خلف سورها المعاكس لاتجاه العاصفة القوية إما الجمال فقد سقناها بصعوبة عبر الدرج المرتفع إلى الفناء وأعطيناها العلف الذي جلبناه معنا . هنا رحب بنا قائد القلعة – التي لم يكن فيها حامية – المدعو: سي محمد أبو عمر الشرقاوي وهو رجل كهل لطيف من فاس أحضره الأمير عبدا لقادر إلى هنا مثل سائر القلاع المغاربة عن طريق الحج وكانت له زوجتان وابنان وبرفقته صهره ورجل يدعى أحمد قدم لنا التمر والقهوة وفي المساء قدم لنا ألرز أما القلعة فقد بنيت سنة 1021هـ 1622م على شكل مربع منتظم الأضلاع وأبراج عند الزوايا تهدمت بعض قبابها ويتم إغلاق بابها بواسطة باب حديدي كبير وفي الفناء توجد قاعتان ذات أسقف مقببة وعدد من الغرف المغلقة وإسطبل مفتوح ثم درج حجري يؤدي إلى الدور الثاني الذي يحتوي على المطبخ ومجالس الحريم وبين البرجين يمتد ممر ضيق كان يستخدم لأغراض دفاعية وفي الجهة الجنوبية يرتفع برج آخر للمراقبة والدفاع وفي خارج القلعة من ناحية الجنوب تمتد البركة بطول 60مترا وعلى جانبيها عمودان عليهما آثار كتابة تآكلت بفعل التعرية وفي الجهة الجنوبية توجد شجرة طلح واحدة 0 وبعد أن تناولنا الطعام بعد غروب الشمس أعلن أن هناك ضابطا تركيا قادما عبر طريق الحج للتفتيش وهو آت من العلا في طريقه هو الآخر إلى تبوك ومن أجل تحيته قام أحمد الذي يبدو أن خبرته العسكرية قليلة بحشو المسدسات القديمة وأطلقها في الهواء وهو يدير وجهه من الخوف إلى الوراء وسرعان ما ظهر الضابط في الفناء وكان اسمه حسن آغا وهو قائد قلعتي تبوك وزمرد ومثله مثل جميع القادة على طريق الحج بين دمشق ومكة لديه منزل وعائلة في دمشق التي سيسافر إليها مدة ستة أشهر وفي يوم الأحد 24-2-1884م بعد أن تناولنا القهوة مباشرة انطلقت قافلتنا نحن الخمسة على جمالنا وخلفنا ستة من الرجال ومعهم سبع مطايا وبعد ساعتين من المسير شاهدنا في أقصى وادي الرمامية بعض النقاط السوداء وحينما اقتربنا منها اتضح أنهم عرب المزايدة المنتمين لقبيلة بني عطية يسيرون برفقة بغاله وأغنامهم وكان من بينهم غلام أعمى أصيب بمرض قبيح شوه وجهه ولقد نزلنا عند الشيخ عايد أبو فحيمان حيث كان الخادم محمود يريد أن يشتري منهم السمن الذي نحتاج له جدا ولكنهم لم يوافقوا لأن مالديهم قليل وحينما أغراهم محمود بطبق مليء بالتبغ لم يقاوموا ذلك ووافقوا على الفور وحيث أنه تم ذبح الذبائح لنا طالت إقامتنا عندهم وبدأنا بعدها بالتحرك شمالا ونزولا عند رغبة مرافقينا من البدو اضطررنا بعد ساعة من المسير إلى النزول عند بدو آخرين يقطنون وادي فسيح قدموا إليه منذ الأمس وهم من السعيد المنتمين ايضا لقبيلة بني عطية وبعد فترة من صولنا رأينا الدم على ميامين ورقاب جمالنا وعلى مؤخرتها فعرفنا على الفور أن هؤلاء المساكين حقا قاموا بذبح ذبيحة لنا كان هوبر يشكو من الآم في ظهره لذلك قررنا عدم المسير وقد صعدت مع الشيخ عواد إلى هضبة اسمها الطويل وفي المساء قمنا بزيارة خيمة الشيخ هليل الذي نزل عنده حسن آغا مع رجاله ومن خلال الحديث تبين أن هليلا أكثر دراية من نومان ومن الشيخ عواد في معرفة الأماكن وأسمائها وفي هذه اللحظة نظرت ألى هوبر وبأشارة من أعيننا قررنا دون تردد سؤاله عما أذا كان بامكانه مرافقتنا خلال رحلتنا إلى تبوك ثم العودة معنا إلى تيماء فوافق فورا0 وفي يوم الإثنين انطلقنا وبدأ حجم قافلتنا يتزايد بالتدريج فعلاوة على الشيخ هليل وذلوله كان معنا أربعة من الضأن واثنان من الماعز أخذها الضابط التركي حسن آغا من مضيفيه ولا ندري هل دفع ثمنها أم أخذها مجانا أو قسرا وبعد المسير ساعة تجاوزنا جبل الخنزير منحرفين إلى وادي الصاني ولم يحل المساء إلا ونحن في قلعة الأخضر وفي يوم الثلاثاء انطلقنا عند السابعة صباحا وكان برحلتنا حسن آغا وابنه كمال وبعد مسيرة ساعة استرحنا لنتناول وجبة الإفطار وبقينا نتسلق هضبة جرينات الغزال وهناك رأيت جبل المنبر وهو يقع في مقدمة سلسلة جبال شرورا وفي الجهة الغربية جبلا شيبان ووتار اللذين تعلو قمتيهما الثلوج الكثيرة وف يوم الأربعاء مع شروق الشمس بدأنا المسير وقد شاهدنا قطعا حجرية ملونة تغطي الأرض وبعد ساعة ونصف خيمنا في وادي الأثل الذي تصب فيه أودية شيبان وتار وهو مكتظ برمال رمادية اللون واتجهنا باتجاه الشمال عبر مخيم بادية مهجور توجد فيه أكوام من فضلات الإبل وهنا سأل هوبر هليل فقال أنها مكان مخيم قديم لهم هنا0 وفي حوالي الساعة التاسعة اقتربنا من مرتفع مسطح يسمى شوهرا تعلوه هضبة مخروطية الشكل ولدهشتي رأيت هناك مجموعة كبيرة من المنازل الحجرية الصغيرة الحجم وحين اقتربنا تأكد لنا أنها مقابر قديمة لمدينة تبوك الواقعة على مسيرة تتراوح مابين 3-4 ساعات باتجاه الشمال0 وتبين من صغرها أنها أضرحة مقابر يتراوح ارتفاعها مابين 2-3 أمتار وتتناثر بشكل غير منتظم فوق السطح الذي تقدر مساحته بحوالي 3-4 كم مربع وليس عليها نقوش أو علامات تدلنا على ماهية تلك البنايات المشابهة للنواميس المعروفة في شبه جزيرة سيناء وكانت هناك بعض المباني الحجرية المندفنة تحت ركام الأتربة وفوقها العديد من الكسر الفخارية 0 http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?t=23922 http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=17 تمت دعوة الشيخ جابر الاحمد آل خليفة بزيارة منزل الاخ غازي نومان الواطي وحضور حفل العشاء الذي أقامه على شرفه. وقد وصل الشيخ في صباح الاربعاء الساعة العاشرة في مطار عرعر حيث استقبل بحفاوة رسمية من المسئولين هناك وقد كان في استقباله الاخ غازي حيث رافق سموه الى مكان أقامته في فندق التيسير بعرعر وهذا وقد تم بالتنسيق مع الامارة بزيارة سمو امير منطقة الحدود الشمالية الامير عبدالله بن عبدالعزيز بن مساعد آل سعود وكان برفقتهم شاعر المليون ابراهيم خليل العنزي. و من ثم تناول طعام الغداء عند الشيخ سعد بن شايم الحضيري بحضور جماعته الصقور وكبارهم وقد حضر القهوة بعد صلاة المغرب عند الشيخ ذياب عرعر الضبيان وبعدها توجه وبرفقة الاخ غازي الى ديوان مدير الاعمال ورئيس الغرفة التجارية وعضو هيئة حقوق الانسان الاستاذ ثاني بطي العنزي ومن ثم توجها الى عضو المجلس البلدي جزام عويضة التويسان السويلمي الدهمشي و من ثم الى فرحان معيض الرفدي ومن ثم توجها الى قاعة الجوهرة للاحتفالات لتناول حفل العشاء الذي أقامة غازي نومان الواطي العطيفي وقد حضره كل من: ناصر ابا الوكل - علي بن مجيد - هزاع مطلق ابن رشدان هزاع الحمادي - ورجل الاعمال بمنطقة الجوف عبدالمحسن الشايع شيخ الكريع من البجايدة من حاضرة عنزة - بدر شهاب العوينان رئيس بلدي صوير ورجل اعمال - عايد الرشيد الولدعي - ذياب عرعر الضبيان ذعار برغش الضبيان - نايف فاحس الزوين- رئيس الغرفة التجارية ثاني بطي العنزي - الباحث نايف الفقير - الباحث محمد عبدالله الرويلي - بدر بن بشير الفقير- فرحان الرفدي - ناصر عيادة ابو الروس المحيني و مدير مكتب شركة كهرباء عرعر. وقد احتشد مجموعة كبيرة من الاعلاميين الكبار ورجال عنزة ممن دعوا للحفل. هذا وقد تم تناول القهوة بعد الحفل عند أورنس بن عقيل المجلاد وكذلك عند ذعار برغش الضبيان. وقد توجه صباح الخميس كلا من الشيخ ال خليفة وغازي الواطي والاخ نايف الفقير و طلال الفقير والشاعر بدر الفقير الى منطقة الجوف حيث تم التنسيق مع المهندس ومدير كهرباء الشمال عدنان العبدلي لهذه الزيارة وقد تم زيارة منزل الشيخ عبدالمحسن الشايع حيث حضرة جماعته وقد اهدى الشيخ عينات من منتجات مزارعه وبعدها تناولنا الغداء في فندق النزل الذي أقامة المهندس عدنان العبدلي وحضرة وكيل الامارة الشيخ احمد عبدالله آل الشيخ وكبار أسرة الشعلان عامة والشيخ محمد النواف الطيار وشيوخ افخاذ الرولة وكبار حاضرة الجوف وبعدها تم تناول القهوة عند عبدالله مطير المسعر من كبار ولد علي بالجوف وبالتنسيق مع مدير متحف دومة الجندل تم للشيخ ومرافقيه من اعضاء مجلس منتدى عنزة الوائلية الاستماع للشرح الوافي الي يحكي تاريخ الجوف مدعما بالصور والادوات منذ عصر نشأة الارض الى العصر الحجري الى العصور البائدة وأثرها في تكوين الممالك بمنطقة الجوف وكذلك الاسلامي حيث شاهدوا مسجد سيدنا عمر بن الخطاب ومكان التحكيم الذي حدث بين الصحابيين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا, وكذلك أثار حكم الشعلان بالجوف ومدعمة بالصور ومجلس الشيخ نواف الشعلان, وتوجهوا الى المتحف المخصص لبيع المسكوكات والنقود والحلي والمنسوجات التراثية وكذلك المنتوجات التراثية الطبيعية ومن ثم شاهدوا بحيرة منطقة دومة الجندل العظيمة واستعموا الى الشرح للفنادق والشاليهات السياحية التي ستقام حولها وبعدها توجهو الى القهوة بمنزل المرحوم الشيخ مشهور هايل الشعلان وتناول الطعام العشاء بمنزل الشيخ محمد النواف الطيار. هذا وقد غادر الى منطقة عرعر مودعا بمثل ما استقبل به من حفاوة وتكريم وقد توجه بصحبة الاخ غازي الى عرعر وفي صباح الجمعة تم تناول الافطار عند الشيخ فرحان هجرس الديدب شيخ الوطبة من السويلمات وكذلك القهوة بعد صلاة عند متعب الثامر الهذال وحضر الغداء عند ناصر عيادة ابو الروس وبعد العصر تناول القهوة عند جماعته الخاصين الرباع من الحسني عند عودة ابن تمــران وكذلك القهوة عند الرائد صلفيق سعود الشليخي وكذلك القهوة عند السيد مناور التويسان بحضور ابن ثنيان من شيوخ شمر الاعزاء وبعدها القهوة عند النقيب سالم خلف الحبلاني ومن ثم توجه الى ديوان قبيلة السبعة بعرعر وأخيرا أقام شاعر المليون المهندس ابراهيم خليل العنزي مأدبة عشاء وداعية للشيخ بحضور مشايخ البلد وهذا وقد غادر الشيخ عرعر متوجهن الى بلاده وهو في فرحة غامرة يعتريها حزن فراق الاقارب و الذي أكده بجلساته انه لاول مرة يزور الشمال ولا اول مرة يحس بلذة معنى القرابة http://www.3nazh.com/vb/showthread.php?p=301597#post301597 http://www.3nazh.com/modules.php?name=News&file=article&sid=14 ذيب العنزي بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, وبعد: فهذه مقتطفات هامة تتحدث عن خطط ربيعة وتداخلاتها في البصرة والكوفة؛ نقلتها نصا من كتاب (العصبية القبلية في صدر الإسلام) للدكتور محمد عبد القادر خريسات, أحببت أن أنقلها لكم للفائدة. (... لقد قام تخطيط البصرة على خمسة خطط, وقد حفظت لنا المصادر التاريخية هذه الخطط على النحو التالي: - خطة أهل العالية: وهذه الخطة تضم قبائل متعددة لا يجمع بينها رابطة النسب وإنما رابطة المكان أي القبائل التي كانت تقيم في منطقة الحجاز وهذه القبائل هي: سليم وضبة ومزينة وباهلة وثقيف وليث وخزاعة وهذيل وغنى وقشير ونهد ونمير, وكثرة هذه القبائل تدل على أن أعدادها كانت قليلة في البصرة. - خطة تميم: كانت تميم من أكثر القبائل التي سكنت البصرة, ومن هنا كانت لها خطة خاصة بها تضم بطونها المختلفة ومن هذه البطون: سعد وصريم وقريع وجشم, ومجاشع, نهشل, يربوع وغيرها. - خطة بكر بن وائل: والقبيلة التي كان لها كثرة في البصرة هي ربيعة وكان لها من بين خطط البصرة, خطتان احداهما لبكر بن وائل والثانية لعبد القيس, وضمت خطة بكر بن وائل بطونها المختلفة مثل عجل وقيس بن ثعلبة وسدوس وضبيعة, ويشكر وذهل, وحنيفة, وتيم بن ثعلبة, وعنزة. - خطة عبد القيس: وتضم ثمانية بطون منها: محارب, ظفر, عصر, عامر بن الحارث, صباح. - خطة الأزد: وتضم القبائل التي تنتمي إلى أرومات يمانية ومن هذه القبائل عتيك, الحدان, الزهران قردوس, وبلغ عدد البطون التي سكنت في هذه الخطة أربعة وعشرين بطنا (1)...) (... اختلف تخطيط الكوفة عن تخطيط البصرة ومرد ذلك إلى كثرة القبائل التي سكنت الكوفة, فالبصرة قسمت أخماساً, أما الكوفة فقد قسمت أسباعاً. وتظهر العصبية عندما قسمت المدينة إلى قسمين في بادئ الأمر أحدهما لليمانية والثاني للنزارية, وكان اختيار الطرفين لخطته حسب نظام القرعة, فخرج السهم الشرقي للقبائل اليمانية والسهم الغربي للقبائل النزارية (2). جاءت خطط الكوفة على النحو الثاني: - الخطة الأولى: وتضم كنانة وحلفائها من الأحابيش. - الخطة الثانية: وتضم إياد وعك وعبد القيس وأهل هجر والحمراء (الموالي). - الخطة الثالثة: وتضم قضاعة ومعها غسان بن شبام, وبجيله وخثعم وغسان وحضرموت. وهذا يدل على قلة اعداد القبائل التي كانت هناك. - الخطة الرابعة: خطة الأزد. - الخطة الخامسة: وتضم مذحج وحمير وهمدان وحلفاؤهم. - الخطة السادسة: وتضم تميم وبطونها ومعهم هوازن. - الخطة السابعة: وتضم أسداً وغطفان ومحارب وضبيعة وتغلب (3)...) (... وبقي هذا التقسيم محافظاً على طبعه حتى خلافة علي حيث أجرى تغييراً على خطط الكوفة فكان هذا التغيير الأول وأصبحت خطط الكوفة على النحو التالي: الأول: همدان وحمير. الثانية: مذحج وأشعر وطئ. الثالثة: قيس وتضم عبس وذبيان ومعهم عبد القيس. الرابعة: كنده وحضرموت وقضاعة ومهره. الخامسة: الأزد وبجيله وخثعم والأنصار. السادسة: بكر وتغلب وبقية بطون ربيعة عدا عبد القيس. السابعة: قريش وكنانة وأسد وتميم وضبه والرباب (4). والتقسيم الجديد يجمع القبائل ذات النسب الواحد أكثر مما كان في التخطيط السابق. والملاحظة الثانية أن معظم قبائل الكوفة هي من القبائل اليمانية, بينما كانت غالبية قبائل البصرة من المضرية والربعية. ورغم أن خطط الكوفة قد جمعت قبائل متباعدة في نسبها إلا أن هذا الجمع ما كان يعني الاختلاط بالمعنى الدقيق, فقد كان لكل بطن أو قبيلة منطقة سكنية يفصلها عن البطن أو القبيلة الأخرى زقاق. كان نظام الأخماس والأسباع نقطة البدء في إحداث تشكيلات قبلية واسعة لم تكن معروفة من قبل. لقد حتمت الظروف الجديدة على القبائل الصغيرة العدد أن تنضم إلى القبائل الأكثر منها والتي تمت إليها بصلة النسب والقرابة, هذا بالإضافة إلى إعادة الأحلاف التي كانت معروفة في الجاهلية. جاءت الخطط لتساعد على المظاهر القبلية, وتقيم النظام الاجتماعي على أساس قبلي, فقد كان لكل قبيلة خطتها ومسجدها, وحتى جبانتها الخاصة بها (5). لقد أعاد التوزيع القبلي الجديد الحياة القبلية الى ما كانت عليه في العصر الجاهلي بل وبشكل أوسع مما كانت عليه...). الهوامش: (1) صالح أحمد العلي, التنظيمات الاجتماعية في البصرة 317-326. (2) البلاذري, فتوح البلدان 310. (3) اليعقوبي, البلدان 310-311. (4) ماسنيون, خطط الكوفة 10. (5) اليعقوبي, البلدان 311. المصدر: محمد عبد القادر خريسات العصبية القبلية في صدر الإسلام مؤسسة حمادة للدراسات الجامعية والنشر والتوزيع ص 221-225 وتقبلوا تحياتي وتقديري أبو عمر أحمد الذيب الحبلاني العنزي.